《雀之靈》從傳統(tǒng)孔雀舞中脫胎、演變、創(chuàng)新而來(lái)，但在形式上更具個(gè)性化、現(xiàn)代化、圖象化，而在內(nèi)在傳承上卻更回歸生命本體價(jià)值，更回歸文化內(nèi)在價(jià)值。這種內(nèi)外的張力形成了《雀之靈》獨(dú)特的藝術(shù)魅力，打上了楊麗萍強(qiáng)烈的個(gè)人烙印。傣族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，其主要聚居于西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、耿馬傣族佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣。遠(yuǎn)在公元前一世紀(jì)，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。唐以來(lái)史籍稱傣族為“黑齒”、“金齒”、“銀齒”或“繡腳”，又稱傣族為“茫蠻”或“白衣”；宋沿稱傣族為“金齒”、 “白衣”。自元至明，“金齒”繼續(xù)沿用，“白衣”則寫(xiě)作“百夷”或“佰夷”。清以來(lái)則多稱為“擺衣”。傣族居住地區(qū)山川秀麗，資源豐富，森林茂密，氣候炎熱，雨量充沛，被稱為“植物王國(guó)”和“動(dòng)物王國(guó)”，傣族也被稱為“水一樣的民族。”以貝葉文化為代表的傣族文化，在文學(xué)、天文、醫(yī)藥、法律、音樂(lè)、舞蹈等方面都?xì)v史悠久，影響深遠(yuǎn)。在傣族的眾多藝術(shù)形式中，影響最大，最具特色的是傣族的舞蹈，而孔雀舞是其中最為經(jīng)典的?？兹肝瑁诘潞甏稣Z(yǔ)為“嘎洛永”，在西雙版納傣語(yǔ)為“凡糯永”?！案隆焙汀胺病倍际翘蛭柚?；“洛永” 和“糯永”都是“孔雀”之意?？兹肝枋谴鲎骞爬系拿耖g舞蹈，也是傣族人民最喜愛(ài)的一種舞蹈，每當(dāng)盛大的節(jié)日如“潑水節(jié)”和隆重的集會(huì)時(shí)總要進(jìn)行表演。傣族人民十分喜愛(ài)和崇敬孔雀，認(rèn)為孔雀最美、最善良，以孔雀為吉祥、幸福、美好的象征，以跳孔雀舞來(lái)歌頌自己的民族，表達(dá)自己的理想和愿望。表演時(shí)，舞者頭載寶塔形金冠及面具，身背孔雀架子道具，以象腳鼓、镲等樂(lè)器伴奏。有獨(dú)舞、雙人舞、三人舞及歌舞劇的表演。單人孔雀舞多表現(xiàn)一只孔雀已被惡魔搶走，另一只孔雀在森林里飛跑尋找的情景。借以歌頌孔雀的善良性格和互為依存的群體精神。雙人孔雀舞則是取材于在西雙版納傣族自治州的民間傳說(shuō)《召樹(shù)屯與喃木諾娜》。過(guò)去，孔雀舞均由男性表演，舞蹈時(shí)頭戴尖塔盔假面，身跨孔雀架子道具。跳單人孔雀時(shí)戴女性假面；跳雙人孔雀時(shí)戴一男一女假面。他們?cè)谖璧钢心７驴兹革w跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、拖翅、曬翅、抖翅、展翅、開(kāi)屏、飛翔等等，每個(gè)動(dòng)作都有固定的“鼓語(yǔ)”（象腳鼓）伴奏，給人以質(zhì)樸、優(yōu)雅的感染。雙人孔雀舞也稱“凡南諾”，最具代表性的雙人孔雀舞流傳在景洪縣?！澳稀币鉃椤案哔F的女性”，“諾”意為 “雀”或“鳥(niǎo)”；“凡南諾”可譯為“雀公主舞”，此舞主要表現(xiàn)雌雄兩只孔雀的飛翔、相對(duì)而舞的情景。潞西縣芒市的孔雀舞，原是表演“孔雀與魔鬼”的三人舞，后演變?yōu)楠?dú)舞，以孔雀道具做得大而精美華麗、開(kāi)合自如吸引著廣大觀眾?？兹肝枋谴鲎逑让袂槿さ牧髀?，也是神人敘事性的肢體語(yǔ)言，在孔雀舞飄逸動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)背后，蘊(yùn)涵著傣族人家豐富的生命意義。它昭示著藝術(shù)起源于人類對(duì)大自然的模仿與崇拜，構(gòu)建起了一個(gè)蕓蕓眾生普通靈魂能夠進(jìn)入的藝術(shù)、精神的空間，也構(gòu)建了傣族民眾族群識(shí)別的標(biāo)志和強(qiáng)化生命記憶的境象，是傣族民族歷史上最具有生命意義，最具有民族特色和審美情趣的一種舞蹈?！按蠓惨环N文化的傳承，民間藝人既是文化的保存者與繼承者，也是給民間文化注入生命力的創(chuàng)造者。”如果說(shuō)早期的孔雀舞是傣族民間信仰式舞蹈的話，那么現(xiàn)代孔雀舞的標(biāo)識(shí)則 20 世紀(jì) 50 年代后演變形成的舞臺(tái)表演藝術(shù)。先是有民間藝人毛相為代表德宏雄性孔雀舞，由此開(kāi)始的徒手孔雀舞為傣族民間舞蹈奠定了文化發(fā)展的傳承基礎(chǔ)，使孔雀舞的表演從追求形似進(jìn)入到追求神似的境界。接著是以刀美蘭《金色的孔雀》為代表的西雙版納雌性孔雀舞，由此改變傳統(tǒng)孔雀男性女性均可表演的現(xiàn)實(shí)，專由女性來(lái)裝扮孔雀，以突出肢體語(yǔ)言的柔軟、自由和舒展，更凸顯孔雀嫵媚的靈性，使孔雀舞成為舞姿豐富而且優(yōu)美的超越于民間層面的藝術(shù)制品，從而逐漸把祭祀性的文化范式提煉升華為“具有宗教主題的世俗舞蹈”作品，并在現(xiàn)代語(yǔ)境中進(jìn)行傳承與傳播，由此完成了由民間向舞臺(tái)藝術(shù)升華的過(guò)程。再者就是以楊麗萍《雀之靈》為代表的新時(shí)期孔雀舞。她不以展示性格、具體的人物刻畫(huà)和典型形象為目的，而是努力在肢體的靈動(dòng)中塑造出一種文化的生態(tài)，抒發(fā)的是一種民族的性靈。1986 年，《雀之靈》首演，據(jù)說(shuō)觀者無(wú)不為之陶醉、嘆為觀止，楊麗萍一舉贏得了舞蹈界的敬佩與尊重。在《雀之靈》中，舞者的每一個(gè)動(dòng)作，幾乎都是完美的生命雕塑，每一個(gè)角度，都具有多重藝術(shù)美的內(nèi)涵，每一根神經(jīng)的活動(dòng)仿佛都是在生命弦上的演奏，每一個(gè)舞段的組合，都仿佛是人與人、人與天、人與自然的交談……作為新時(shí)期孔雀舞的代表，楊麗萍的《雀之靈》是對(duì)傳統(tǒng)孔雀舞的一個(gè)顛覆，也是一個(gè)傳承，更是一個(gè)創(chuàng)新。如果說(shuō)毛相的孔雀舞是傣家審美視覺(jué)的再現(xiàn)、刀美蘭的孔雀舞就是傣家審美志趣的升華，那么楊麗萍的《雀之靈》則是傣家民族深層心理在舞蹈文化中的圖象反映。正如楊麗萍自己所言：“之所以有創(chuàng)新孔雀舞的欲望，來(lái)源于一種信仰的驅(qū)使?！睕](méi)有一種信仰驅(qū)使的創(chuàng)作沖動(dòng)，《雀之靈》的魅力不會(huì)如此之大，觀眾受到的震憾也不會(huì)如此之強(qiáng)烈。從這 點(diǎn)上看，挖掘一個(gè)好的舞者比創(chuàng)作一個(gè)好的作品難得多，沒(méi)有楊麗萍這樣出色的具有宗教信仰的舞者，《雀之靈》的舞臺(tái)魅力便會(huì)大打折扣。舞蹈，美中之美的是人體動(dòng)作藝術(shù)，重中之重是人體動(dòng)作藝術(shù)背后呈現(xiàn)出來(lái)的審美價(jià)值?！度钢`》對(duì)傳統(tǒng)孔雀舞的貢獻(xiàn)，就在于其在動(dòng)作上突破了原有的框架，形成了自己的藝術(shù)符號(hào)，自身的風(fēng)格與表演范式，而在內(nèi)涵上，則體現(xiàn)在其回歸民族深層文化心理，回歸生命本體意義上的藝術(shù)追求，回歸審美價(jià)值上的精神領(lǐng)悟。舞蹈作為以人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)工具的超語(yǔ)言藝術(shù)， 它不是通過(guò)硬性灌輸或強(qiáng)迫接受來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)美的人體動(dòng)作、姿態(tài)、表情所塑造的一系列優(yōu)美形象來(lái)表現(xiàn)生活的美。動(dòng)作、構(gòu)圖、技巧構(gòu)成的整體形象，是一個(gè)舞蹈能不能在第一時(shí)間吸引住人的首要因素。筆者認(rèn)為《雀之靈》在形式上有三個(gè)突破。一是更具個(gè)性化。個(gè)性化，是楊麗萍舞蹈創(chuàng)作的一個(gè)很重要傾向?！度钢`》源自傳統(tǒng)的傣族舞蹈語(yǔ)匯，但又不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)，而是在其動(dòng)律上注入現(xiàn)代意識(shí)，一反以往孔雀舞的形態(tài)模式，大膽開(kāi)掘，創(chuàng)造出更加挺拔、舒展、奔放的舞蹈語(yǔ)匯。楊麗萍并沒(méi)有簡(jiǎn)單地搬用傣族舞蹈風(fēng)格化和模式化的動(dòng)作，而是抓住傣族舞蹈內(nèi)在的動(dòng)律和美感，依據(jù)情感和舞蹈形象的需求，大膽創(chuàng)新，吸收了現(xiàn)代舞充分發(fā)揮肢體能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)編出新的舞蹈語(yǔ)匯，動(dòng)作靈活多變，富有現(xiàn)代感，更符合當(dāng)代人的審美需求。在動(dòng)作上，開(kāi)場(chǎng)的孔雀頭部的舞蹈造型，以拇指和食指尖端輕輕的捏合，中指、無(wú)名指和小指自然翹立所創(chuàng)造的直觀形象，以及手臂、肩、胸、腰等各關(guān)節(jié)有節(jié)奏、有層次的節(jié)奏律動(dòng)，來(lái)表現(xiàn)孔雀的機(jī)敏、輕巧和高潔。手指、腕、臂、胸、腰、髖，身體的各個(gè)部位，不斷變化、組合、屈伸，展示出孔雀的各個(gè)動(dòng)作。這些動(dòng)作，雖然元素來(lái)源于傳統(tǒng)孔雀舞，但整體上沒(méi)有一點(diǎn)模仿的痕跡，深深打上了其個(gè)人烙印。二是更具現(xiàn)代化。民族舞蹈走向現(xiàn)代表演舞臺(tái)，除了保持內(nèi)在的民族韻味之外，不可避免的要更加追求觀賞性與整體性、追求整體舞臺(tái)效果的震憾。楊麗萍在表演上很注重音樂(lè)、燈光、色彩的運(yùn)用，注重這些舞美與形體、心靈的融洽，借此營(yíng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)氛圍，營(yíng)造出一種讓人印象深刻的視覺(jué)場(chǎng)景。在《雀之靈》中，在燈光與場(chǎng)景映襯下，楊麗萍優(yōu)美的體形、修長(zhǎng)柔韌的臂膀與輕弱細(xì)膩的動(dòng)作，以及由手腕、手指和軀體的曲回所構(gòu)成節(jié)節(jié)伸展的舞姿，讓所有觀眾產(chǎn)生愉悅之感，不知覺(jué)間被吸引、被感染，加上舒緩的背景音樂(lè)，讓觀賞者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)共鳴。三是更具圖像化。對(duì)舞蹈來(lái)說(shuō)，任何意境的體現(xiàn)，都是由直觀形象而誘發(fā)的。它所展現(xiàn)的生活形象，要求具有直觀的、具體的、生動(dòng)的并能作用于人的感官，使人們從直觀印象中受到感染和激勵(lì)，喚起人們感情上的共鳴，從而獲得啟迪和教益?！度钢`》一開(kāi)場(chǎng)，就在觀眾的眼中呈現(xiàn)出這樣一組畫(huà)面：晨曦中，一只潔白的孔雀飛來(lái)了。它時(shí)而輕梳羽翅，時(shí)而隨風(fēng)起舞，時(shí)而漫步溪邊，時(shí)而俯首暢飲，時(shí)而佇立，時(shí)而飛旋。像一潭水，被石子一擊，起了漣漪，一圈一圈蕩漾開(kāi)來(lái)。起先是輕微的小浪，然后加強(qiáng)，最后在那刻釋放了，波動(dòng)在柔美的動(dòng)作中。她細(xì)碎的舞步，忽而如流水般疾速，忽而如流云般慢柔，忽而如雨點(diǎn)般輕快，忽而如擊石般堅(jiān)健。這種強(qiáng)烈的圖象化感覺(jué)，讓觀眾在視覺(jué)上更具沖擊性，聯(lián)想性，記憶性。生命是藝術(shù)的本體，也是美的本體。文化是藝術(shù)的根源，也是藝術(shù)的載體?！度钢`》之所以成為經(jīng)典，不但在于其表現(xiàn)形式上的突破，更在于其文化意義上的傳承與回歸，精神信仰上的堅(jiān)持與崇拜?！度钢`》在形式上的創(chuàng)新突破，并不是對(duì)傳統(tǒng)孔雀舞完全意義上的割裂與重造，反而，在精神上更趨于古老的民族信仰，更回歸于生命本體的意義。所以，在都市人看來(lái)，《雀之靈》很震撼，在傣族人看來(lái)，《雀之靈》很熟悉。其內(nèi)在原因，就在于楊麗萍把《雀之靈》的創(chuàng)新根源回歸到傣族文化的生活之鏈，回歸到古老圖騰文化的神秘象征，回歸到生命價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力。具體說(shuō)來(lái)，《雀之靈》體現(xiàn)了藝術(shù)上的二個(gè)回歸。一是生命價(jià)值的回歸?！度钢`》之所以只是屬于楊麗萍一個(gè)人的舞蹈，就在于她用自己的生命力灌注而充滿生命激情的舞蹈作媒介，借助藝術(shù)生命化的表現(xiàn)形式，以生命為基，自然而然的走進(jìn)了觀眾的心底，并使觀眾產(chǎn)生生命的感動(dòng)。她在舞蹈中，面部表情豐富而注重形體表現(xiàn)，擯棄情緒的直接表現(xiàn)與陳述，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命內(nèi)涵的呈現(xiàn)與暗示，呈現(xiàn)一種符咒似的暗示力，以喚起觀眾感官、想象和心靈的感應(yīng)。楊麗萍用肢體表現(xiàn)著對(duì)生命，對(duì)人生的感悟、思索和追求?！叭浮敝办`”其實(shí)楊麗萍對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和體悟。她無(wú)論在創(chuàng)作還是在表演中，都把自己的生命和最動(dòng)人的情感與舞蹈的美融為一體。她在舞臺(tái)上的舞蹈形象，不僅是孔雀也是傣族少女，更是她自己心靈的形象外化，把自己完全融入在那翩翩起舞的孔雀中，得意忘形，仿佛她已化成一個(gè)精靈，散發(fā)著躍動(dòng)和張楊的生命。在她的演繹下，《雀之靈》不僅是一個(gè)再現(xiàn)生靈，表達(dá)概念的符號(hào)，而且還是一個(gè)表達(dá)生命的單元。所以，和其他大型舞蹈相比，《雀之靈》這部個(gè)人獨(dú)舞，是楊麗萍“以心造舞”，營(yíng)構(gòu)出一首屬于自己的真正“生命的頌歌”。二是文化價(jià)值的回歸。傣族古老的文化底蘊(yùn)，是《雀之靈》創(chuàng)新的最深處根源；傣族的精神氣質(zhì)，是楊麗萍演繹的主要內(nèi)涵。在舞蹈中楊麗萍傾注的感情，其實(shí)就是對(duì)傣族傳統(tǒng)文化的感情，對(duì)傣族民族信仰的虔誠(chéng)。源于生活，歸于傳統(tǒng)，讓《雀之靈》的舞蹈語(yǔ)言更豐富，也更容易引起共鳴，更值得反復(fù)品味。

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