02

《勸學(xué)》是荀子述作中的名篇，秉承了孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)理念。荀子《勸學(xué)》多用類比手法，說理透徹，喻義深刻，從學(xué)養(yǎng)、精進(jìn)、修身、善居等多個(gè)方面闡明為學(xué)之道。

而且多有名言警句流傳于后世，實(shí)為儒家治學(xué)之佳篇?！秳駥W(xué)》開篇第一句：“學(xué)不可以已。”荀子很明白地告訴大家，學(xué)習(xí)不可以停止，學(xué)無止境持之以恒。

“青，出于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！边@句話幾乎成了教育勵(lì)志的千古名言，雅俗共賞，婦孺皆知。這是一種超越性，學(xué)習(xí)不能固步自封要不斷超越，以至于“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)?！?/p>

學(xué)貴以恒，學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，勤能補(bǔ)拙，沒有什么巧妙的辦法。“學(xué)不可以已”是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，更是一種學(xué)習(xí)精神，是“學(xué)有所成”必須具備的基本素質(zhì)。

孔子堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)，即使年老力衰依然孜孜以求?？鬃佑小绊f編三絕”的典故，刻苦鉆研《易經(jīng)》，竟將綴連竹簡的牛皮繩子磨斷了多次，可見其用功之深。

他曾感嘆：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！笨鬃痈朽肮怅庯w逝，生命短暫，假如再多幾年時(shí)間，可以更透徹地研究《易經(jīng)》而做到行止無大過。

偉大哲學(xué)家康德的治學(xué)態(tài)度尤其嚴(yán)謹(jǐn)，幾十年如一日，生活節(jié)奏如時(shí)鐘般規(guī)律。康德著名的“下午三點(diǎn)半散步”，幾乎從未變過，就如機(jī)器一樣準(zhǔn)確。

康德一輩子過著單調(diào)的學(xué)者生活，全身心投入哲學(xué)事業(yè)，因此而聳立起世界哲學(xué)史上的高峰——“三大批判”。

大凡學(xué)有所長之人，學(xué)習(xí)早已成為生命中不可缺少的部分，內(nèi)化為對生命價(jià)值的追求。堅(jiān)定之信念永不懈怠，日積月累，不斷超越，生命超然而得以永生！

03

“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也?！?/strong>

如直木之準(zhǔn)繩、劍鋒之磨礪，以此來比喻學(xué)習(xí)對于人格塑造與精神陶冶的重要性。人常言“不知天高地厚”，就是學(xué)識淺薄的表現(xiàn)。

學(xué)如登高臨淵，不登高山、不臨深溪就不知自己之渺小，學(xué)養(yǎng)深厚之人通常是謙謙君子。登高山、臨深溪需要非凡的勇氣，需要克服內(nèi)心的恐懼，是一個(gè)挑戰(zhàn)自我、戰(zhàn)勝自我的過程。

攀登者內(nèi)心渴望“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的生命體驗(yàn)，這是攀登的動(dòng)力，足可以戰(zhàn)勝一切恐懼與困難。求知亦如攀登，洞悉世界奧妙與人生哲理猶如攀越一座座高山，人生悟道是求知者攀越知識高峰的不竭動(dòng)力。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”知之、好之、樂之是三種境界，當(dāng)“無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的追求成為人生樂趣，所激發(fā)的潛能無堅(jiān)不摧、無往不勝。

“山高人為峰”，司馬遷、曹雪芹正是承受了常人難以想象的悲苦遭際，才實(shí)現(xiàn)了“鳳凰涅槃，浴火重生”般的人生超越。苦難鑄就輝煌，生命得以永恒！

人們常抱怨一事無成，殊不知“學(xué)有所成”背后付出的辛勞。案牘勞神博覽群書，日夜苦讀皓首窮經(jīng)。

《紅樓夢》篇首有詩云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！贝藶椴苎┣蹆?nèi)心之呼聲，也道盡了著述之艱辛、意趣之幽曲。

學(xué)習(xí)是一件很辛苦的事情，沒有以苦為樂的精神是不可能有所成就。淺嘗輒止，缺乏恒心者，終難成“大器”。

尤其對于現(xiàn)在的年輕人，《勸學(xué)》更具有教育意義。令人擔(dān)憂的是，年輕一代大多“吃不得苦，沉不下心”，缺乏持之以恒的精神。更有甚者，貪圖享樂，玩物喪志，真不知其所歸！

且不論“樹雄心、立壯志”，就連一般的人生目標(biāo)也飄忽不定，得過且過實(shí)乃精神之大頹廢。諸葛亮曰：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”不堅(jiān)持學(xué)習(xí)，無厚積之學(xué)養(yǎng)，不過是些“不知天高地厚”的虛妄之徒。

《勸學(xué)》告誡人們，學(xué)貴以恒，學(xué)貴以專。只有登臨知識的高峰，才會有時(shí)代高瞻遠(yuǎn)矚的宏闊視野。

04

“蓬生麻中，不扶自正，白沙在涅，與之俱黑。”“君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！比伺c人真正的交往是純潔的友誼，不摻雜任何利欲之污濁。

君子之交是心靈的交互，所追求的是志同道合的人生體悟。身處君子的道德環(huán)境中，會不自覺地校正自己的行為。一切向君子看齊，品行端正情趣高雅，就如蓬草生于麻中自然長得很直。

不是世風(fēng)日下，而是缺少君子的道德引領(lǐng)，人的不良行為如雜草般叢生?？鬃右灿泻芫俚恼撌?，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>

君子的品德如風(fēng)一樣，吹佛過的雜草順勢倒伏。而那些酒肉朋友、利益之交，雖然表面看起來很親密，甘甜如醴，似漆如膠，其實(shí)是靠不住的。

一旦失勢，就會樹倒猢猻散，視若路人。小人之交是趨利的，根本不存在真正的友情。名利場猶如黑色的大染缸，小人的惡習(xí)與劣行污染性很輕，就如“白沙入涅”被完全染黑。

“近朱者赤，近墨者黑”，要親賢能遠(yuǎn)小人，遠(yuǎn)離不良的環(huán)境。存真誠，鄙棄虛情假意陰奉陽違之陋習(xí)；樹正氣，抵斥溜須拍馬阿諛奉承之歪風(fēng)。

此外，環(huán)境對人的影響也很大，之所謂“人以群分，物以類聚?！弊釉唬骸袄锶蕿槊馈！逼淞x就是擇善鄰而處之，選擇一個(gè)好的鄰居非常重要，古今同理。

俗語云，遠(yuǎn)親不如近鄰，大家都有這樣的體會?，F(xiàn)代人大多講究居所的豪華氣派，往往忽視鄰里的選擇，殊不知“善鄰”和氣融融，“惡鄰”煩擾不寧。

“孟母三遷”是教子的典范，孟母三次遷居只為選擇一個(gè)好的環(huán)境，以利于孟子的成長。環(huán)境對孩子的影響非常大，包括學(xué)校的學(xué)風(fēng)、師長的素養(yǎng)以及交友的品行。緣何名校趨之若鶩，原因就在于此。

05

“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”

這段話文辭優(yōu)美，極富哲理，喻義學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈不斷積累。一小步以至于千里之行，涓涓細(xì)流匯成江河湖海，是一個(gè)量變到質(zhì)變的過程。人的才智有高低，能力有大小。

只要堅(jiān)持不懈，“駑馬勝良駒”，中常之人也會取得很大的成就?！度龂尽酚小笆縿e三日當(dāng)刮目相待”的典故，講的是東吳名將呂蒙的故事。

起初呂蒙不好學(xué)，好武輕文，被譏為“吳下阿蒙”，意指學(xué)識淺薄之人。后經(jīng)孫權(quán)勸導(dǎo)，呂蒙開始發(fā)憤讀書，他博覽群書連那些老儒士也趕不上。

有一次，魯肅與呂蒙探討兵法，被呂蒙的真知灼見所折服。魯肅拍著呂蒙的背說：“老弟學(xué)識淵博，不再是當(dāng)日的吳下阿蒙了！”呂蒙回答說：“士別三日，即更刮目相待?！?/p>

呂蒙并非朽木之才，只是不愿意學(xué)習(xí)。一旦知曉學(xué)習(xí)的道理，就可以手不釋卷廢寢忘食，終成有勇有謀的一代名將。荀子《勸學(xué)》忠告后人，成才之路并無捷徑可走，只有持之以恒的艱苦付出才能有所成就。

而王安石的《傷仲永》就是一個(gè)反例，即使是天賦英才，如果沒有后天勤奮學(xué)習(xí)，最終不過是普通人而已。

在信息化時(shí)代，知識極大豐富，互聯(lián)網(wǎng)大開學(xué)習(xí)方便之門?？扇藗兊膶W(xué)習(xí)精神大不如前，不愿意下苦功，好高騖遠(yuǎn)學(xué)識淺薄。

尤其在學(xué)術(shù)界，人心浮躁，失去了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。國人有“諾貝爾獎(jiǎng)”情節(jié)，殊不知一項(xiàng)對人類有卓越貢獻(xiàn)的科學(xué)成果是幾十年如一日的智慧結(jié)晶，豈是一蹴而就的短期效益！

科技進(jìn)步需要畢生追求科學(xué)的奉獻(xiàn)精神，心無旁騖，埋頭苦干，惟其如此才能做出推動(dòng)人類進(jìn)步的杰出貢獻(xiàn)。

雖然歷經(jīng)兩千多年，荀子《勸學(xué)》之言依然振聾發(fā)聵，對于現(xiàn)代人也許有更深遠(yuǎn)的昭示！

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